Information-Justice｜信 息 正 义
【延伸阅读】
查理·柯克之死
史上最大的右翼盛会上，”小深红”为把美国变成纳粹国家而疯狂
https://caus.com/all-articles/xxzy/406233/
明尼苏达州杀人事件：美国的运气用完了
一个MAGA偶像死于暴力美国 | 时代封面文章
当MAGA阵营背叛MAGA偶像生前的这句话，危险离美国更近了
神啊，求你听我的呼求；
侧耳听我的祷告。
我从地极呼求你；
当我心里发昏的时候，
求你领我到那比我更高的磐石。
因为你是我的避难所，
是我的坚固台，使我脱离仇敌。
我要永远住在你的帐幕里；
我要投靠在你翅膀的隐密处。
——诗篇61章
Rev. Dr. Howard-John Wesley布道视频节选
【前言】
“圣经从来没有教导我们要去尊崇邪恶”
2025年9月10日，MAGA偶像查理·柯克(Charlie Kirk)在犹他谷大学遭枪击身亡。随后，社交媒体、电视乃至国会中的保守派纷纷对他大加吹捧，把他塑造成一个全民英雄式的人物。副总统J.D.万斯(Vance)乘坐“空军二号”护送柯克的遗体前往亚利桑那州；总统唐纳德·川普则下令全美降半旗致哀——在华盛顿特区及周边，这一幕无处不在。
霍华德-约翰·卫斯理牧师(Rev. Dr. Howard-John Wesley)，弗吉尼亚州亚历山德里亚(Alexandria)阿尔弗雷德街浸信会(Alfred Street Baptist Church)的知名主任牧师看到了被降的国旗，他在9月14日讲道时谈到了这一幕。
他向会众们讲述了他难以释怀的愤怒。在极右翼对柯克的纪念与尊崇中，存在一种明显的双重标准。川普选择性地决定哪些社群有价值，不断播下分裂的种子。川普政府为移民与海关执法局(ICE)拨下巨额资金，却削减医保和医疗补助；超过 30 万黑人女性已经因川普政府的白人至上主义政策而失业。
卫斯理说：“当我看到美国降半旗号召全国去尊崇、去纪念这样一个毫不掩饰的种族主义者，一个把自己一生都用来播撒分裂与仇恨种子的人，我受够了！”
他说，“抱歉，圣经中从来没有教导我们要去尊崇邪恶。”柯克的死并不能洗白他的生前所为。他不是英雄。“我憎恶夺去你生命的暴力，但我不必非要去尊崇你的一生。”
仅一个小时的时间，在早上8点礼拜结束后，他的这番话通过社交媒体迅速传播开来。“信息正义”找到了卫斯理此次布道的完整视频，并将其全文翻译。
卫斯理博士被广泛认为是当代黑人教会的先知领袖，曾担任美国黑人学院基金会全国跨信仰与教育倡议主席以及约翰·利兰神学研究中心副主席。他以充满正义和同情，触动人心与良知的布道而备受赞誉。其布道——包括《当判决令人痛心时》(When the Verdict Hurts)、《利斯巴的回应》(A Rizpah Response)和《讲述你自己的故事》(Tell Your Own Story)——已被美国国家非裔美国人历史文化博物馆收藏。2016年，因其为社会正义所做的贡献，他获得全国有色人种协进会(National Association for the Advancement of Colored People, NAACP)第47届年度形象奖主席奖。
发出道德的清晰声音
卫斯理不是唯一的一个。不少黑人牧师在主日讲道中谈论柯克之死时，都谴责这起暴力行为，明确表示柯克的被杀是无正当理由的。但他们也认为，在这个历史性时刻，他们的责任不仅是表达同情，更要发出道德的清晰声音。
他们回忆起民权领袖如马丁·路德·金博士，用教会呼吁公义、和平和社会参与的历史遗产。他们在讲道中说，柯克的言论，包括攻击种族平等努力、LGBTQ权益、社会公正，甚至攻击金博士本人，都滋生分裂，对边缘群体构成威胁。尽管对柯克被杀感到震惊与同情，但这些牧者警告说：柯克并不是烈士。
孟菲斯基督传教浸信会(Christ Missionary Baptist Church)资深牧师吉娜·斯图尔特(Rev. Dr. Gina M. Stewart)向她的会众指出：“我不能假装暴力不存在，特别是在黑人城市，在满是黑人会众的教会里。美国是一颗随时可能爆炸的火药桶。我厌倦那些充满毒液与仇恨的言辞，它们正在毒害我们的共同生活。”
达拉斯友谊西浸信会(Friendship West Baptist Church)的资深牧师弗雷德里克·杜格拉斯·海恩斯三世(Dr. Frederick Douglass Haynes III)斥责那些将柯克之死与马丁·路德·金博士被刺之类的暗杀事件相比的人。他说柯克是一个白人基督教民族主义者，“不应把柯克与金相提并论。”
他说：“我反对政治暴力。柯克应该还活着。我不同意他所说的任何话。他的言论是植根于白人至上主义的，种族主义的，很危险。”
他还指出美国政治暴力的黑暗历史：“美国诞生于政治暴力。美国在奴隶贸易中实施政治暴力，在南方树上挂着‘奇异的果实’（指被绞死的黑人）。美国对爱尔兰人，对意大利人也实施政治暴力——在他们被视为‘白人’之前。”
以下是霍华德-约翰·卫斯理牧师在9月14日的布道全文翻译
“Lead Me To The Rock” I Rev. Dr. Howard-John Wesley I September 14, 2025 I Sermon完整演讲链接：
https://www.youtube.com/watch?v=_zHOJ2u_sF4
领我到那磐石
本文为非营利调查新闻编辑室“Information Justice（信息正义）”编译作品。已开通快捷转载，欢迎转载、分享、转发。
译：新约客
编：新约客
我为无人被追究而愤怒
1
上周我受邀到亚拉巴马州蒙哥马利(Montgomery, AL)，参加一个由“平等司法倡议”(Equal Justice Initiative)主办的聚焦黑人议题的战略性研讨会。在那儿，我们参观了国家和平与正义纪念馆（The National Memorial for Peace and Justice，又被称为“国家私刑纪念馆”）。如果你从未去过，我强烈建议你带上你心智已经成熟的孩子去看一看。
这个纪念馆2018年在蒙哥马利的圣地上开放，目的只有一个：认识和纪念美国种族恐怖与不义的历史遗产。
国家和平与正义纪念馆。By Soniakapadia – Own work, CC BY-SA 4.0,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=68491562
2
当你走进这座纪念馆时，你会看到800座纪念碑，分别对应全美各个县。
在这些地方，从1877年到1950年间，共有超过6500名黑人男女被私刑处死——却从未得到过正义。
纪念馆中陈列了来自美国各地私刑现场的土壤，纪念那些因肤色而被私刑处死的人。
By Bill Sutton – Lynched in Alabama eji, Montgomery, CC BY 2.0,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=68112008
这座纪念馆的意义，就是迫使你直面现实，直面那种残酷、那种影响，以及美国历史上存在的种族暴力。
3
弟兄姊妹们，在这个“白人内疚”试图否认和淡化种族主义那段可怕历史事实的时代，我要提醒各位：博物馆和纪念馆的重要性在于它们保存历史真相。
历史真相是唯一正确的罗盘，引导我们走向比昨天更好的明天。
历史真相是我们的北极星，帮助我们走出重复过去邪恶的循环。
历史真相是让我们用国家的镜子审视自我的镜头，修正不公。
历史真相是呼唤我们的声音，提醒我们作为一个民族已走多远，但仍需走多远。
即便有些历史真相对拥有白人特权的人来说难以吞咽，唯有直面与反思，疗愈才可能发生。
如果你从不承认这份伤痛，你就不会看见这份遗产，就不会承担修复你的破坏的责任。
【延伸阅读】美国总统攻击美国历史
4
走在国家和平与正义纪念馆，看着那一列列无尽的，写着我祖先名字的清单
——他们被吊死、被打死、被淹死、被烧死——
我感到自己被一种无法逃脱的悲伤和哀痛的重负压得透不过气来。
有三次，我不得不停下脚步，失声痛哭。
5
亲爱的弟兄姊妹们，当我走出纪念馆的第一部分时，另一种情绪向我袭来。
不是悲伤，也不是哀痛，而是彻底的愤怒——愤怒到极点。
这么多，我的同胞被杀害，而美国却容忍这种无法无天的行为，从来没有一次为他们降半旗，我心中充满了怒火。
6
在你评判我之前，请你知道：悲伤是由失望所生。它起源于某件不该发生却发生的事。
当那份失望得不到补偿、得不到道歉、得不到赎罪时，悲伤很快就会转为愤怒。
在纪念馆的最后一部分，讲述了若干被私刑者的具体故事（这些故事虽具体但并非个例）。在每一则私刑故事的结尾，总有五个恐怖的字眼写着：无人被追究。
正是这五个字让我的悲伤变成了愤怒，也带来了无望感——对我们这片土地所面临的持续不公。
我意识到，无论我们迈出一步，总会被踢回五步。这让我既悲伤又愤怒并陷入无望。
亲爱的，当失望没有道歉、没有补偿、没有赎罪，它会变成悲愤；
当悲愤遭遇无望和无助，人类自然会产生一种反应：渴望暴力复仇。
听我说：当你的失望变成悲伤，你的悲伤变成愤怒，而愤怒又让你觉得无能为力，你就会说服自己只有一种出路。
愤怒遇上无望，就会走到“无论如何也要做到”的地步。
愤怒没有正义，它就寻求自己的报复；
当人被告知对此无能为力时，他们便会求一个以眼还眼、以牙还牙的公道；
当愤怒被告知“就认了吧”，他们就会亲自动手解决。
7
当悲伤、失望、愤怒、无望被人轻描淡写地说，“算了吧，反正那是很久以前的事了”，愤怒就会想要对某人出手。
我知道这可能不是你——你太敬虔，不会生这样的气——但我必须诚实：
当我走出纪念馆，我对这个国家不能兑现“人人生而平等”的宣称感到失望。
我为六千五百个在美国八百多县被私刑处死的有色人种感到悲伤；
我为无人被追究而愤怒；
我为看似永远改变不了这一切而感到绝望。
如果我坦白，我当时心里有一种复仇的饥渴。
但正当那时，我一直听到、心里回响的是：
“我心里发昏的时候，求你领我到那比我更高的磐石。”
8
当我失望，求你领我到磐石；
当我悲伤，领我到磐石；
当我愤怒，领我到磐石；
当我无望，领我到磐石；
当我想亲手去做的时候，求主领我到那比我更高的磐石。
就像这篇诗篇的背景，虽然我们不知道大卫当时经历了什么，但即便起源模糊，这几节仍抓住我们的注意，使我们恢复盼望并赐下不可摧毁的信心。
9
听诗人的话：他一开始就说他处于危险的境地。
“主啊，我从地极呼求你……”
——这里“地极”在圣经里不是地理意义，而是情绪的尽头。
地极是极端的地方，是疲惫的地方，是你已经断了绳索、耗尽资源之处；
是你说“我再也承受不了”的地方；
是你说“我不能再前进”的地方；
是你说“我没有勇气了、没有力气了、我的忍耐耗尽了、我不再原谅任何人”的那个地方。
不再游行，不再抵制，不再祷告，是时候亲自动手了。
我受够了
10
——但“地极”是一个危险的情绪处境。
诗人说我到了地极，因为“我的心被压倒了”。希伯来文里“被压倒/发昏”的词是תִּשְׁתַּע (tish-ta’) ，意为软弱、乏力、衰败。
被压倒的真正含义是：我的心被某种我无法控制的东西覆盖。
我受够了。
被压倒——我厌倦了努力为善、厌倦了继续正确；
被压倒——我在每天不断地被荒谬轰炸中感到疲惫；
被压倒——主啊，我真的受不了这么多了。
亲爱的，我不知道你怎样，但我今天来到这个殿里，我的感觉是被压倒的。
我受够了。
11
每天如此，我感到我受够了。
我受够了那一套白人至上叙事的历史谎言；受够了这个迎合白人负罪感，却强迫我每天都要证明黑人平等价值的国家；
我受够了那些自以为有权界定‘谁才属于美国，谁才是美国人’的声音，可明明是我的祖辈们建造了这片土地！
我受够了枪支暴力和群体枪击，受够了对传统黑人大学 (Historically black colleges and universities，简称HBCU[注]）的威胁。
这并非仅仅因为过去一周发生的事。我是被一个由当前行政当局助长和施肥的分裂与暴力文化——那种对处于困境中的人缺乏同情的文化——所压倒。
[注]HBCU是指美国1964年《民权法案》前专为黑人而设的高等教育机构。它们大多成立于美国内战后的重建时期(1865-1877 年) ，位于美国南部。1865 年美国废除奴隶制后的一个世纪里，根据南方的《吉姆·克劳法》，美国南方几乎所有的学院和大学都禁止黑人入学，而美国其他地区的机构则定期采用配额制来限制黑人的入学。 HBCU 的建立是为了给黑人提供更多的机会，扩大美国黑人中产阶级。美国现有101所传统黑人大学，占全国大学的3%。民权领袖马丁·路德·金、最高法院大法官瑟古德·马歇尔、前副总统卡马拉·哈里斯等都是HBCU的毕业生。
12
我受够了，当我被告知1750亿美元正在用于警务与拘留无证移民，而医疗补助、医保、社会保障和食品补助却遭到削减，三十万名黑人妇女在此行政当局下失去了工作。
我受够了 ICE 的突袭与三K党的集会；那些针对史密森学会的威胁；那些企业纷纷撤退 DEI（多元、公平与包容）；那些行政命令与最高法院的裁决。
我受够了那些自称基督徒的人：他们呼喊耶稣的名字，引用旧约经文，却从未试图像耶稣那样生活，从未像耶稣那样去爱，从未践行登山宝训，从未结出圣灵的果实。
【延伸阅读】
基督教特朗普主义邪教
13
我不庆祝查理·柯克的被杀；他不该被刺杀。
但是，当我看到美国降半旗号召全国去尊崇、去纪念这样一个毫不掩饰的种族主义者，一个把自己一生都用来播撒分裂与仇恨种子的人，—— 我受够了！
我受够了那些选择性愤怒的人——他们为查理·柯克愤怒，却对梅丽莎·霍特曼（Melissa Hortman）和她丈夫在家中被枪杀毫不在意——居然告诉我，我该去哀悼一个生前对我的生命毫无尊重的人之死！
抱歉，圣经中从来没有教导我们要去尊崇邪恶。你的死亡并不能洗白你的生前所为。你活着时充当敌人的武器，就不要期望死后会变成英雄。
我憎恶夺去你生命的暴力，但我不必非要去尊崇你的一生。——我受够了。
领我去磐石
14
在这样的危险处境中，诗人升起一个祈求：“主啊，求你领我到那比我更高的磐石。”
因为当你被压倒时，你必须知道如何去做：当生活给了你超出你能承受的，你必须知道如何把一切交在神手中。
当你觉得自己要亲自出手时，你必须学会跪下，把一切交给主，和耶稣述说你的苦楚。
他会听你微弱的呼求，并且会回应。你必须知道如何去做。
15
诗人写道：“求你领我。”我在这儿要停一下，指出这祷告的独特之处。
通常在诗篇里，当人遇见困难时，会说他们将要做什么：诗人会说“我要奔入神的殿”，或“我遭难时必寻求你的面”，或“遭难时我要呼求神的名”。
多数时候，诗人会宣告他将采取的作为。
但在这段祷文中，诗人承认：“我不知道该做什么，我不知道该说什么，我不知道该去哪里，我不知道信谁，也不知道该如何行动。”
于是他说：“神，这是我要做的：我要把驾驶座让给你，任你带我走。”因为他够谦卑，承认自己独自无法应付。
弟兄姊妹们，能不能告诉你祷告为什么有效？因为当你祷告时，你是在向神谦卑，俯伏在祂面前，向祂说“我现在需要帮助”。
我希望我能找到五个人跟我一同向神说：“主啊，帮帮我。主啊，帮我渡过这关；帮我活下去；帮我走过去；求你引导我；主，我需要你。”
16
诗人祷告道：“求你领我到磐石——磐石，磐石。”
在诗篇里，当人处困境时，有两种主要的隐喻：帐幕(tent)与磐石(rock)。
让我把这经文教给你。在诗篇里，诗人或说“我愿住在耶和华的帐幕中”，或说“我愿居住在神的磐石旁”。
帐幕与磐石。帐幕象征神的殿，是我会去的地方；而磐石则是神在我身上所做的，是祂给我的作为。
帐幕是你去的地方，磐石是神为你所做的。
磐石不是一个地点；磐石是在你身边的避难所，是神在你生命崩溃时把你的生命拉回一起，是神把手放在你身上。
诗人说，如果我不能去帐幕，我需要主领我到磐石；
因为当你等不到主日来临时，你需要主在当下把你撑住。
17
我再强调一次：帐幕在诗篇里出现了九次，而磐石出现了二十次——
你没算错，这里有神学与数学：帐幕九次，磐石二十次。
因为比起偶尔去一次敬拜，我更需要磐石。
我需要的不仅是主日与神的相遇，我需要神在周一、周二、周三……天天与我同行，托住我，给我力量。
有人知道你每一天都需要神吗？当你说“领我吧”，你让神接手，因为你不知该如何是好，你需要那比你更高的磐石为你遮蔽。
18
这“更高”的概念可能有点复杂，但在圣经里，“高”常用来提醒我们神的至高性。
就如同诸天高过地，神也高过我们。神是主权的。
记得在乌西雅王死的那年，以赛亚看见主被高举；“主被高举，高高地被举起，祂的荣耀超乎万国。”
每当我说“高”，我在提醒自己：神超越世间所发生的一切。
天上的那位永恒的神仍然在那里，祂仍能照祂的意愿行事。
19
有位牧者(T. K. Anderson)曾经教导我一句话：神的主权是我理智的来源。
让我再说一遍：神的主权是我坚持理智的原因。
我为什么还没发疯？因为我知道神还在掌权。
我为什么还没打同事的脸？因为我知道神依然掌管。
我为什么还没把这个国家烧掉？因为我相信有一位神仍然从高天掌权，祂高过市长、高过参议员、高过总统。
我的神仍然掌权，祂从高处执掌万有。
20
“求你领我到那比我更高的磐石”——这是我在危难时的祷求，继而是强有力的宣告。
朋友们，在我祷告时让我说这句：祢曾经作过我的避难所，我的坚固台。
家人们，我一生都错误地读这篇诗篇，直到本周。
我一直以为诗人说“主啊，你是我的坚固台，我的力量。”不，诗人说的是“你曾作过我的坚固台”。
他是在说“主啊，我知道你曾经是怎样的”。
我在被压倒时呼求，是因为我记得祢曾经如何作为。
21
你何时知道主是你的坚固台？
也许是在撒母耳记上17章，大卫面对歌利亚，在利乏音谷，那时神给他得胜；
或许是在撒母耳记上23章，当扫罗屡次用矛要刺杀他，神保护他脱离；
或是在撒母耳记上30章，当亚玛力人掳走他所有，他下去争战，神使他夺回敌人抢去的一切；
或许是在撒母耳记下5章，当非利士人来攻击，神为他争战。
也许是在押沙龙想夺位时，或是约押的背叛，当他不得不在敌邦中躲藏，神仍保守他；
或许当他看守父亲羊群时，狮子熊来袭，神使他得胜。
大卫知道他是谁，因为他记得神的作为。
每当他记起神如何保守、如何护卫、如何遮蔽他，他就知道神是谁。
22
因此，大卫回顾写下许多诗篇：
“耶和华是我的盾牌，我的荣耀，我抬起头来的。”（诗篇3）
“耶和华是我的磐石、我的堡垒，是我所倚靠的神。”（诗篇18）
“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗篇23）
“义人多有苦难，耶和华却救他脱离这一切。”（诗篇34）
“不要为作恶的人心怀不平，也不要嫉妒行恶的人，因为他们终将像草被割下。”（诗篇37）
“我往哪里去能逃避你的灵？”（诗篇139）
“耶和华是我的光，是我的拯救，我还怕谁呢？”（诗篇27）
……
当大卫回想这些经历，他知道神过去如何行，他得以在今天仍然宣告神为他的避难所。
23
大卫的祷告、宣告，最终以一个应许结尾：
在诗篇61章第8节他说，“我要终身歌颂你的名。”
哦——如果你从未读过圣经，这或许会使你惊讶：大卫在困境中也要赞美。
对那些常读经的人而言并不奇怪，因为大卫一出笔就要称颂主。
他是那种每个主日你不愿坐在他旁边的弟兄姊妹，因为你知道他会在敬拜时疯起来（情绪高昂地赞美）。
你知道在敬拜中，某些人会在想起神的美善时起身绕场一周，拍手、跳舞。
我们有些人坐不住，因为有人赞美太过热烈。
24
若你不明白赞美，你会被惹恼。
若你不明白赞美，它会刺痛你的耐性。
若你不明白赞美，你会整场礼拜双臂交叉、板着脸，既无意也无打算给神任何阿们、谢谢或哈利路亚，因为你不懂赞美。
那可否让我帮助那些对赞美有偏见的人？
让我解释为何大卫在被压倒时仍然赞美。
大卫学会了我母亲告诉我的一课：能说“请”就应当能说“谢谢”；能开口求，就应当能有感恩之心。
当你请求别人做事，他做成了，你该感谢他。谢谢你，神，护我度过；谢谢你，主，赐福我的生命。
能否让我再推进一点？不仅要会说“谢谢”，而且要学会在“请”和“谢谢”的同时说：我不等你做完再谢你，我在求时就感谢。
我希望今天找得着愿意这样祷告的人：
“主啊，请你引导我们，同时谢谢你已经在引导。请听我的祷告，谢谢你已回应。请引导我，谢谢你开路。请托我，谢谢你已经托着我。”
我信得够多，所以在祈求的同时也赞美。
你不必等到下次选举或中期选举再去赞美。你现在就可以赞美。
每次你赞美神，就是在换频道：不再把电视、社交媒体上看到的消极当成焦点，而是转向神在我生命中的良善与作为。
25
当你心里被压倒、失望、悲伤、愤怒、无望、想要自己动手时，求你与我同声祷告：“主啊，领我到那比我更高的磐石。”
若你能，请站起来，让这成为我们今日的祝祷，让这成为我们结束礼拜的方式：以祷告和诗歌，请神领我们到磐石。
哈利路亚！赞美神！
*全文有所删节。为方便手机阅读，编者进行了较多断行分段处理。
